2016/8/14 創世記26:1~5,12~25 祝福された人イサク

・祝福された人イサク

　神は、アブラハムに対する約束故にイサクを顧みられました。それに対してイサクは素直に、父の信仰と祝福を受け継ぎました。たとえば、飢饉の際に、人間的知恵によるのではなく、神の言葉に従ってゲラルに留まりました。

　「イサクはその地に種を蒔き、 その年に百倍の収穫を見た」とは、神が彼を祝福し、豊かな者とした具体例です。

・柔和な人

　イサクは族長たちの中では誰よりも柔和な人でした。ペリシテ人たちは彼をねたみ、井戸を塞ぐなど嫌がらせをしましたが、イサクは争うことなく、別の土地で井戸を掘りました。ところがゲラルの羊飼いたちがそこは自分たちの井戸だと主張したので、争うことなく、別の井戸を掘りました。彼は争いは避けましたが、神は彼を祝福されたのです。

・神を恐れる人

　イサクは神の祝福を約束されていましたが、彼自身も神を恐れる思考姿勢を保ちました。神が彼に現れたとき、信仰の応答として「そこに祭壇を築き、主の御名によって祈った」とあります。神を恐れて礼拝するということが、彼の生活の中心にあったのです。彼の子ヤコブは、｢イサクの恐れる方」とイサクの神を表現しましたが、その言葉にイサクの神信仰がそのままあらわされています。

2016/8/7 創世記２２：１～１４ アドナイ・イルエ

・試練

　イサクが10才位の時、神はアブラハムを試練に遭わせられました。「あなたの子、あなたの愛しているひとり子イサクを…全焼のいけにえとして…わたしにささげなさい。」

　厳しい命令であったにもかかわらず、アブラハムはイサクを連れて「翌朝早く…神がお告げになった場所へ出かけて行」きました。そこには「非常に悩んで」という言葉はありません。

・アブラハムの信仰と従順

　アブラハムはたきぎを「イサクに負わせ、火と刀とを自分の手に取り、ふたりはいっしょに進んで行った」とあります。「火と刀」は決然とした神への従順を示します。イサクもまた父に対して従順な姿が描かれています。この時は緊迫した状況なのですが、二人は「神が備えてくださる」という信仰心故に、心は平安でした。ヘブル人の手紙では、アブラハムは復活信仰を芽生えさせていたと解説しています。

・アドナイ・イルエ

　示された山で、アブラハムは神の命令通りイサクをほふろうとしましたが、御使いは彼を止め、その代わりに１頭の雄羊を備えておられました。このようにして、アブラハムの信仰と従順は神の前に証明され、彼の祝福は確実なものとされました。このアブラハムの信仰こそ、私たちの復活信仰の原型です。

2016/7/31 創世記２１：１～１４ イサクから出る者

・イサクとイシュマエル

　神の約束の通り、アブラハムとサラの間に男の子が誕生しました。彼の名は神の命令通りに「笑う」を意味するイサクと名付けられました。それは神の力と恵みによる誕生という信仰告白が込められていました。

　しかし「乳離れの日」に、サラはイシュマエルがイサクを「からかって」いる光景を目にします。イシュマエルの「からかい」は、正妻の子を軽んじるということだけではなく、神の恵みと力を無視する行為でした。

・アブラハムの悩みと神の言葉

　サラはアブラハムに対してハガルとイシュマエルを追い出すよう要求します。アブラハムにとっては自分の子のことなので「非常に悩み」ました。その時、神はサラの言うとおりにするようにと語り、さらに「イサクから出る者が、あなたの子孫と呼ばれる」と示されます。

・イサクから出る者

　「イサクから出る者」とは、イサクと同じように、神の言葉によって生まれる者、肉ではなく霊による子孫と言うことです。これ以降も、神はアブラハムの子孫と明確にするために、繰り返し肉のものを退け、霊の者たちが祝福の継承者であることを明らかにされます。

　私たちも「イサクから出る者」として、キリスト信仰によって祝福に招かれました。私たちもまた、たえず肉のものを退け、霊のものを保つため、神のお取り扱いを受けるのです。

2016/7/24 創世記19:1~17,23~28 ソドムの滅び

・ロトとソドム

　御使いたちは夕暮れ時に、ソドムに到着しました。ロトは彼らを自分の家に招いてもてなしますが、その時に、ソドム中の者たちが家を囲んでロトと御使いたちに害を加えようとしました。それによってソドム中が罪悪にそまっていたことが明らかになり、主なる神はソドムを滅ぼすことを決めました。

・「いのちがけで逃げなさい」

　御使いはロトと家族にソドムへの裁きについて告げます。しかし婿たちにはそれは「冗談のように思われた」とあります。神の裁きの場合も、世の人々には「あり得ないこと」「冗談のように思われる」のです。ロト自身も、ソドムに家と財産があることから、すぐに逃げることについて「ためらい」を覚えています。しかし、御使いは、強いてロトと妻と娘たちを外に連れ出して、命令します。「いのちがけで逃げなさい。うしろを振り返ってはいけない。…立ち止まってはならない。…さもないと滅ぼされてしまう。」

・ソドムの滅びとロトの妻

　ロトたちが必死で逃げた後「硫黄の火を天の主のところから降らせ…みな滅ぼされた」とあります。それはすさまじい裁きの有様でした。ロトのうしろにいた彼の妻は、振り返ったので、塩の柱になってしまった」とあります。世に執着していて、み言葉が心に刻まれていなかったのです。このようにして、ソドムとロトの妻の滅びは、後の時代に対する厳しい警告となっています。

2016/7/17 創世記18:16~33 とりなしの祈り

・神の友アブラハム

　ソドムの町は、罪悪に満ち、罪を訴える叫びが主なる神に届いていました。主なる神は、そのソドムを裁こうとしておりましたが、アブラハムを友のように信頼し、ソドムの裁きについて告知します。それは神の公義を明らかにすることと、彼をとりなし手とし、彼を通して神の憐れみを示すためでした。

・アブラハムのとりなしの祈り

　アブラハムはソドムのためにとりなしの祈りをしていますが、それは第1にロトとその家族を救うため、第2に神の公義が正しく示されるため、第3にはソドムの町自体を救うためでした。

　アブラハムは、悪者の故に町を裁くのではなく、その町の正しい人々故に救ってくださるようにと執りなします。その正しい人の人数を50人から始めるのですが、神のあわれみを信じて、45人、40人、30人、20人としついに10人でも裁きを猶予するよう願います。それに対して神は憐れみの心を示します。

・私たちのとりなしの祈り

　私たちもまたキリスト故に、神の友とされ、地上におけるとりなし手とされています。それは私たちの場合も、とりなしの祈りを通して、神のあわれみが示されて、一人でも多くの人々が救われるため、また私たち自身が祈りを通して、あわれみの神を深く知るためです。ですから、私たちに委ねられたとりなし手としての役割を十分に用いるようにいたしましょう。

2016/7/10 創世記18:1~15 約束のことば

・三人の御使い

　神は、具体的にアブラハムを祝福する段において、旅人の姿の三人の御使いを遣わします。彼らが訪れたときに、アブラハムは心から受け入れてもなします。旅人をもてなすことは、義人の務めでしたし、彼は外から来る人に寛容でした。

・約束のことば

　御使いは「私は来年の今頃、必ずあなたの所に戻ってきます。その時、あなたの妻サラには、男の子ができている」との約束のことばを与えます。当時、アブラハムは99才、サラは89才でしたから、子供を産むと言うことは不可能でした。それで、アブラハムもサラも約束のことばを聞いたときに「笑った」のです。このようにして神のことばは、人間の思いと力を超えたことばであることが明らかにされています。

・約束の子

　約束のことばに従って、それから1年後にイサクが誕生するのですが、彼の名は「笑太郎」とで言うべき名です。人間の思いを超えた神の恵みを示しています。

　イサクのことは、後の時代のキリスト者の予型となっています。つまりキリスト者もまた、約束のことば（福音）によって生まれるからです。次のみ言葉の通りです。

　「兄弟たちよ。あなたがたはイサクのように約束の子どもです。」ガラテヤ4:28

2016/7/3 創世記１７：１～８ 全き者であれ

・全能の神

　アブラムが99才になったときに神はご自身を「わたしは全能の神」と啓示されます。全能とはオールマイティーということで、どんなことでもできるということです。天地創造と破壊、死と復活、無から有を創造することなどです。またその力をアブラムの益のために用いて下さるということを示しているのです。アブラムにとって全能かつ愛の神ということです。

・全き者であれ

　「全き者であれ」と神はアブラムに語ります。「全き」とは「完全な」「傷も汚れもない」「非難されるところがない」という意味です。それは神に全幅の信頼をおいて歩むことによって実現する状態です。神は御民をご自分と同じような者となるように招いておられるのです。

　アブラムはアブラハム（諸国民の父）という名をいただきます。そして、後の信仰者たちの父、祖型とされます。

・私たちもまた

　私たちは信仰によるアブラハムの子孫で、私たちに対してもまずご自分が全能者であることを示しております。それはイエス･キリストの死者の中からの復活です。さらに私たちに対して「全き者であれ」と招きの言葉を与えています。

　それはエペソ1:4に次のようにあるとおりです。「すなわち、神は私たちを世界の基の置かれる前からキリストのうちに選び、御前で聖く、傷のない者にしようとされました。」

2016/6/26 創世記１５：１～６ あなたの盾

・アブラムよ

　アブラムは神の召命と祝福を信じてカナンに行きました。しかし、祝福が成就するどころか、ますます実現不可能に思える出来事が起こってきます。

　神は危機的「出来事の後」に、アブラム自身に語りかけ、守りと祝福の約束を与えます。神は、すべての御民の名を覚えて名指しで、世の危機を凌駕する平安と力に招く絶対者であり、愛のお方です。

・あなたの盾

　「アブラムよ。恐れるな。わたしはあなたの盾。」とあります。世に誕生して以来、人の心には恐れがあります。それが危機に直面したときに大きな恐れの渦となります。その渦を静めることができるものは、ただ神の言葉だけです。神が「恐れるな…あなたの盾」と語られると同時に恐れは消え去り、神が「あなたの盾」となります。

　さらに神は「あなたの報いは非常に大きい」と語り、彼自身の子が祝福と財産を受け継ぐという約束を与えられました。神は真実な方であり、ご自分の約束と御民の望みを覚えて、その実現のために誠実を尽くされる方です。

・信仰

　神はアブラムに、満天の星を示し、「あなたの子孫はこのようになる」と約束します。それに対してアブラムは「主を信じ」、「主はそれを彼の義と認められた」とあります。　

　私たちもアブラハムの子孫ですから、アブラハムと同じ祝福の言葉が与えられています。私たちもすなおに「主を信じる」者となりましょう。

2017/6/19 ルカ福音書15:11~24 父と子の出会い

・放蕩息子のたとえ

　ルカ15章に放蕩息子のたとえがあ記されています。次男が父から財産をもらって遠くに出かけますが、放蕩三昧の末、没落します。それで父の元に立ち返るのですが、父は愛を持って歓待するという話です。

　このたとえ話で、父は二つの側面を持っていたことに気がつきます。一つは厳格な父、もう一つは愛の父です。どうしても父には子どもをしつける厳しさが伴います。しかし子どもと心から出会うのは、内にある愛が前面に出たときなのです。

・父とわたし

　私の父は戦前派ですから、厳しさがありました。特に、私が思春期のときにはそう感じました。そして、厳しさは父と子の関係を疎遠にします。父と私の関係も、思春期以来、どこか距離を感じるものとなっていました。

　しかし、父が末期癌となったときから、異なった関係ができました。父が優しさを前面に出すようになり、若い時にキリスト教に関心があったこと、またキリストを「信じているよ」とまで告白してくれました。それらは私の心の癒やしとなりました。

・愛の父への召命

　私の体験は、また多くの人々の体験です。父と子が愛の出会いをすることによって、互いが癒されるのです。ナウエンという神父は、放蕩息子の帰還という本を書いていますが、そこで次のように書いています。「人は放蕩息子のような体験をするが、その後に愛の父となる召命を受けている」と。

2016/06/12 詩篇１２１ 山と信仰

・詩篇121篇

　詩篇121篇には、巡礼のためにエルサレムに向かう信仰者が不安な面持ちで「山に向かって目を上げる」様子が描かれています。山は困難の象徴であると同時に、神の臨在と守りの象徴のように見えます。信仰者は２つの思いに迷いながら「山を見る」のです。その迷いを断ち切るのは、神信仰でした。「私の助けは、天地を造られた主から来る」と告白されている通りです。

・アルプと教会

　私たちは４日目にスイスに入ることになりました。ドイツとは異なり、起伏が多くなり、やがてアルプスの山々が見え始めました。まずモンブラン、やがてアイガー、メンヒ、ユングフラウと険しく雄大な姿が現れます。アルプスとはアルプ(山の牧草地)の複数形です。険しい山の山腹に牧草地と森林が広がり、裾野には村々が点在します。その中心には尖塔をもつ教会がありました。調和のとれた美しい風景です。

・山と信仰

　西欧の開拓は、西ローマ帝国崩壊後、しばらくしてから修道院を中心になされていきます。修道院は地域の農民を取り込んで共同体を形成して開墾を進めます。それはスイス山岳部でも同じであったと思われます。

 しかし山岳部は開発は困難を極めました。彼らにとって山々は困難の象徴でしたが、同時に神臨在の象徴でした。彼らは信仰と忍耐によって、目前の困難も天地創造の神によって克服されると固く信じたのです。

2016/6/5 ヘブル１０：３２～３９ たたかいの教会

・たたかいの教会

　パウロは信仰生活を「激しい戦い」と表現しています。剣や銃による戦いではなく霊的な戦いということです。世の支配者は悪魔ですから、当然、信仰者は生涯において信仰の戦場におかれるのです。

　「恐れ退いて滅びる者ではなく、信じていのちを保つ者 」とあります。戦いにおいて弱腰は、そのまま敗北であり滅びです。信仰者の戦いも、前向きな信仰を保つことが大切です。それによって悪魔に打ち勝つことができるのです。

・殉教の戦い

　ドイツスイスを巡って、意外に思ったことがあります。それは北アフリカのムーア人マウリティウスが皇帝や町の守護聖人とさていたことです。彼はAD3世紀頃、ローマ軍の将軍としてヨーロッパに来たのですが、偶像崇拝を拒んだために殉教しました。その殉教者の精神が尊敬されたということです。彼の国の人々は、信仰のために生命をかけることを尊んだのです。

・宗教改革者たちの戦い

　「たたかい」といえば、宗教改革者たちがそうでした。彼らは絶対的少数であったにもかかわらず、聖書の真理のために生命をかけて戦い、新しい信仰の世界を造り上げました。私も宗教改革者たちの銅像や遺品を間近で見たり、その傍で記念写真を撮ったときに、心もち緊張しましが、彼らの残した信仰の遺産は、偉大であることを実感したのです。