2016/5/8 イザヤ49:15 母の愛 神の愛

・母の愛

「女が自分の乳飲み子を忘れようか。自分の胎の子をあわれまないだろうか。」

　｢女｣とは、母親のことです。聖書でも地上に見られる愛で最たるものは母の愛であることを認めています。実際に、すべての子どもたちは、とりわけ母の愛に育てられ、それを慕い、支えにして成長します。

　しかしながら、母の愛は、実際以上に大きく見られ、それが母親たちのプレッシャーになっているようです。

・たとい母が捨てても

「たとい、女たちが忘れても…」

　母親が子どものことを忘れるということはないのですが、世の現実は厳しく、忘れなくとも、子どもを助けることができないということが多々あります。特に子どもが成長するに従って、そういう場合が多くなります。母親は、神のように全能者ではないからです。このような母の愛の限界を母親自身も、周囲の人々も覚えておく必要があるようです。

　　

・母に優先する神の愛

「…このわたしはあなたを忘れない。」

　「このわたし」とは、神さまご自身のことです。神様は「母の胎内にいる時から形造った｣方で母親に優先する方です。また全能者として、唯一の「助ける主｣ です。

　ですから、母も子どもたちも、母に優先して神に求め、神の愛に頼ることが大切なのです。そのようにして、子どもたちは、双方に対する依存から逃れ、真の意味で成長できるのです。

2016/5/1 創世記１２：１～９ アブラムの召命

・アブラムの召命

　神の救いの本論は創世記12章のアブラムの召命から始まります｡｢主は…仰せられた」とあるように、救いのイニシャティブは主なる神であり、召命の言葉で始まります。

　召命の言葉は「あなたは、あなたの生まれ故郷、あなたの父の家を出て、わたしが示す地へ行きなさい」です。 アブラムの生まれ故郷はメソポタミヤのウルという町でしたが、まったく見ず知らぬ土地に行くようにとの召命でした。

・祝福の約束

「そうすれば、わたしはあなたを大いなる国民とし、あなたを祝福し…」と祝福の言葉が伴っています。神の召命は冷たく不毛な命令ではなく、常に祝福が伴っています。｢大いなる国民」とは子孫が増えて一つの国民となるということです。もう一つの約束は「地上のすべての民族は、あなたによって祝福となる」 でした。それは彼の子孫キリストによって、救いが全民族に及ぶというさらにすぐれた約束です。

・信仰と従順

「アブラムは主がお告げになったとおりに出かけた」とあります。不安と恐れがあったのは当然ですが、アブラムはただ主なる神を信じて従順に従ったのです。

「彼の信仰は彼の行ないとともに働いたのであり、信仰は行ないによって全うされ｣(ヤコブ2:22）とあるとおりです。アブラムの信仰姿勢は神の民の模範です。

2016/4/24 ヨハネ福音書21:15~19 三度の問い

・ヨハネの子シモン

　ペテロの元々の名はシモンです。彼は、イエスとの出会いを通して｢ケパ（ペテロ）｣と呼ばれるようになりました。ケパとは岩という意味で、教会のリーダーとなり、礎となって支え導くようにとの意味です。

　確かに、彼はリーダーとしての素質を持った人物で、誰よりもイエスに従うという思いがありました。しかし、肉の弱さも多分にあり、十字架前にイエスを三度否認するという挫折を体験します。

・三度の問い

　復活した主イエスは、そのペテロに対して三度の問いかけをして取り扱われます。「あなたは…わたしを愛しますか」との問いに対して、ぺてろは三度「はい。主よ。私があなたを愛することは、あなたがご存じです」 と応答します。かつて否認したペテロでしたが、主イエスの十字架をとおして愛と恵みを示されて、より深い愛を表明します。

・「わたしの羊を飼いなさい 」

　これに対して主イエスは｢わたしの小羊を飼いなさい｣｢わたしの羊を牧しなさい｣｢わたしの羊を飼いなさい」と三度、畳みかけます。それは教会を養い育てる牧者としての働きへの召命でした。ペテロはそれを、しっかりと受け止めて献身し、召命に応えて、その生涯を全うすることになります。

　私たちはペテロとは立場が異なりますが、イエスに対する愛はイエスに対する奉仕として現されるべきであるのは、かわりありません。私たちに対するイエスの召命に、心から献身して応えて行きましょう。

2016/4/17 ヨハネ福音書21:1~14 イエスと共に

・漁へ

　弟子たちは、復活のイエスを信じていました。しかし、どのようにして生活したらいいのか分かりませんでした。そこで空腹を満たすために漁に出かけます。しかし、彼らの生き方が誤っていたために一晩中働いても一匹も捕ることができませんでした。

・イエスのことば

　｢夜が明けそめたとき、イエスは岸べに立」ち、弟子たちに語りかけます。「舟の右側に網をおろしなさい。そうすれば、とれます」。その通りにすると「おびただしい魚」が捕れました。これは右側がいいというのではなく、イエスのことばに従うことが大切であることを示しています。

・交わり

　イエスは岸ベで「パンと魚」を用意して「パンを取り…魚も同じように｣して弟子たちに与えました。主イエスは弟子たちと食事の交わりと共に霊の交わりをされたのです。主イエスとの交わりの中で弟子たちは霊肉共に養われたのです。このようにして、弟子たちはイエスの昇天にいたるまで、訓練されて、成熟した者たちに変えられていったのです。

・イエスと共に

　私たちもこれと同じです。キリストを信じた後、キリスト者としてどのようにして生きて行くか、訓練が必要です。それはみ言葉に聞き従うこと、イエスとの交わりを保つことです。それによって、この地上でもイエスと共に生きることが可能となります。

2016/4/10 ヨハネ福音書２０：３０～３１ いのちを得るため

・The Bookの宗教
　ヨハネ福音書の著者は弟子のヨハネで、「イエスが愛された弟子」と自己紹介しています。それは最も身近でイエスを知り、観察できた者ということです。またヨハネと共にいた使徒団も「彼の証しは真実」と証言しています。
　神の真理は「ことば」を通して伝えるという旧約の伝統がありますが、イエスにある真理も「ことばを通して完全に伝えられるのです。まさしくキリスト教は「The Book」の宗教です。

・「しるし」と神の子キリスト
　ヨハネは福音書を書いた目的の１つはイエスがなした「しるし」を伝えるためであると語ります。「しるし」とは、真理を示すための奇跡ということです。つまりはイエスの７つ奇跡を通して、彼こそ神の子キリストであることを知るためということです。またイエスは奇跡と共に､様々な形で「わたしは…です(エゴ エミー)」と語られ、ご自分でも神の子、絶対者であることを示しております。

・いのちを得るため
また｢あなたがたが信じて､イエスの御名によっていのちを得るため」とあります。「いのち」とは地上のいのち(プシュケー)とことなる永遠のいのち(ゾエー)のことです。地上のいのちは罪があり滅ぶものですが、永遠のいのちは神に愛され､交わりを持ち、永遠に生き、復活するいのちです。私たちは、地上のいのちの弱さを覚え、イエスが提供している永遠のいのちを是非とも獲得すべきです。

2016/4/3 ヨハネ福音書20:19~29 見ずに信じる者は幸い

・イエスが来られ

　週の初めの夕方、復活のイエスは弟子たちがいた部屋に来て、彼らにその姿を現しました。しかし、トマスだけはそこにおりませんでした。彼は誰よりも目に見えるものに執着し、目に見えないものには疎い人物でした。また世界観と視野が狭い傾向がありました。その分、彼が誰よりも愛したイエスを失った時に、絶望感も人一倍に強かったと言えます。

・「見たら信じる」

　他の弟子たちが「私たちは主を見た」と語った時、トマスは「手に釘の跡を見…わきに差し入れてみなければ、決して信じません」と語っています。しかしその心は絶望感に打ちひしがれており、信じる気持ちは毛頭ありませんでした。これはトマスだけではなく、アダム以来、自分の感覚と考えにのみ執着する者の反逆性を帯びた態度です。

・「見ずに信じるものは幸い」  

　しかし、主イエスはトマスをも愛して、トマスのためにもう一度、現れ、ご自分の手とわき腹を差しだします。この時、トマスは自分の不信仰と罪に深く気づいて悔い改めています。「私の主。私の神。」との信仰告白は、他の弟子たちを越えた告白となっています。

　最後に主イエスは「見ずに信じるものは幸いです」と語られますが、それは私たちに対しても語っておられることです。  

2017/3/27 ヨハネ福音書20:1~18 復活の朝

・まだ暗いうちに

　マグダラのマリヤは「朝早くまだ暗いうち」に墓に来ました。すると墓から石が取りのけられていたので、ペテロとヨハネに知らせます。彼らが来て墓の中を確認すると亜麻布だけが置いてある、イエスの亡骸は見いだすことができませんでした。彼らは不思議に思うだけでした。「まだ暗いうち」というのは辺りが暗かっただけではなく、彼らの心と信仰が暗いままであったことを暗示しています。

・なぜ泣いているのか

　マリヤは墓に留まって泣いているとはじめにみ使いが「なぜ泣いているのですか」と問いかけます。次にうしろにいたイエスも同じ問いかけをします。

　主イエスは暗闇と悲しみの中にある人に対して、まず「なぜ」と問いかけます。その人は、イエスの前で「なぜ」に答えようとする時、次第に悲しみと絶望から解放される方向に心が向けられていきます。

・復活の朝

「マリヤ」という個人的な呼びかけによって、彼女はイエスを認めます。「羊は彼の声を知っている」とあるとおりです。彼女もまた「ラボニ」と応答します。

　また主イエスはすがりつくことを禁じます。そして弟子たちにイエスの復活の事実、さらに昇天することを告げるように命じます。目に見えるものに依存せず、未来における再会に向かって生きるように促しているのです。

　マリヤの体験した復活の朝を、私たちも同じように迎えましょう。

2016/3/20 ヨハネ福音書19:28~37 救いは完了した

・「わたしは渇く」

　福音書記者ヨハネはイエスの最後を淡々と記します。「わたしは渇く」とあります。臨終に人は「渇く」のですが、主イエスもなだめの生贄として一切の苦しみを体験し、生命が尽きて、肉体と霊とが共に渇いているのです。それはまたキリスト預言でもありました。

・「完了した」

　「イエスは、酸いぶどう酒を受けられると、「完了した」と言われた 」とあります。一切の苦難をなめ尽くして、それが「完了した」のです。イエスの苦難はすべての人の身代わり、なだめとしての苦難でした。兵士がイエスのわき腹に槍を刺した時に「血と水が出て来た」とあります。その血は贖いの印であり、水は聖めの印です。

・信仰によって

　神の子キリストの贖いをどのようにして、わたしのものとすることができるでしょうか。もはや私自身の罪のために払う代価も苦難も必要はありません。ただ自分の無力さを認めて、イエスが私のために死んだことを信じることです。そして流された血潮を受け取ることだけが大切なのです。

  「そのようなわけで、私たちは、心に血の注ぎを受けて邪悪な良心をきよめられ、からだをきよい水で洗われたのですから、全き信仰をもって、真心から神に近づこうではありませんか。」ヘブル10:22

2016/3/13 ヨハネ福音書19:17~27 十字架と新しい紐帯

・十字架

　主イエスは十字架をご自分で負ってゴルゴタの丘に向かいます。そこは十字架刑に処せされる場所でしたが、彼らは呪われた者とみなされました。

　「ほかのふたりの者をそれぞれ両側に、イエスを真中に… 」と、イエスが最も呪われた者のようにして十字架にかけられています。

・「ユダヤ人の王ナザレ人イエス」

　罪状書きは「ユダヤ人の王ナザレ人イエス」でヘブル語、ラテン語、ギリシャ語で掲げられました。それは救い主キリストを意味します。本来なら黄金の玉座に着く方でしたが、その真逆の姿でした。

　彼は奪う王ではなく、生命を与え、着物を与え、祝福を与え、すべてを与え尽くす王として十字架に掲げられたのです。

・新しい紐帯

　十字架上で、母マリヤに対して「そこにあなたの息子が…」と、弟子ヨハネには「そこにあなたの母が…」と語りました。それは２人に新しい人間関係を与えた言葉です。しかし２人だけではなく、すべてのキリスト信仰者に対して、血肉を越えた新しい紐帯を与えた言葉と解釈することができます。この紐帯は、地上と天上で続く、神の家族としての結びつきです。

「（キリストは）二つのものをご自身において新しいひとりの人に造り上げて、平和を実現するため」エペソ2:15とあるとおりです。

2016/3/6 ヨハネ福音書19:1~16 この人を見よ

・イバラの冠と紫の衣

　総督ピラトはイエスを兵士たちに渡して愚弄させ、ユダヤ人の憐れみを誘おうとしました。しかし悪者のあわれみは残忍で、虐待はエスカレートしています。人間の内にある残虐性が顕わになっているのです。

　さらには「いばらで冠を編んで、イエスの頭にかぶらせ、紫色の着物を着せた」とあります。

・この人を見なさい

　ピラトは無様な姿のイエスをユダヤ人の前に連れ出して「さあ、この人です」と語ります。しかしユダヤ人は憐れむどころか憎悪と殺意をむき出して叫びます。「十字架につけろ。十字架につけろ。」と。十字架刑は当時、最低最悪の死刑手段でした。ユダヤ人たちは、神の子に対して十字架を要求したのですが、それは神に対する罪人たちの態度と言葉の本質です。

・私たちの模範として

　「さあ、この人です」という言葉は西欧で“エッケ ホモ”と言い、理想の人間像とされることがあります。侮蔑された神の子の姿こそ、正しい人間の姿であるということです。それは地上においては罪悪が横行し、罪のない正しい人々がしばしば虐待されたり、非難されたり、嘲笑されたりすることが多いからです。

　ですから私たちが、毎日の生活において非難や嘲笑の対象になったとしても恥じることはありません。むしろ神のため、義のためにうける非難なので、喜んでいいのです。

2016/2/28 ヨハネ福音書18:28~40 真理の王

・総督ピラトに

　ユダヤの祭司長らは主イエスをローマ総督ピラトの手に引き渡します。それによって死刑判決を得るためでした。彼らはキリストを目の前にしながら、拒絶したのです。彼らの罪深さとかたくなさは、後のところでも示されます。ピラトが提供した恩赦の対象として主イエスではなく極悪人バラバを選んだのです。

・真理の王

　ピラトの尋問に対して、主イエスは「わたしの国はこの世のものではありません」と答え、王であることを否認することはありませんでした。そして「真理のあかしをするために生まれ、このことのために世に来たのです」と答えます。つまり彼は真理の王であるということです。それは地上の王とは性質を異にしています。つまり富と力の支配ではなく、ただ神の真理によって支配するということです。それは無力のようですが、なによりも真実な支配をなし、人々を永遠の生命に至らせます。

・真理の王国

「真理に属する者はみな、わたしの声に聞き従い」とあります。真理の王には、真理に属する民おり、彼らは強制によってではなく、彼の声を聞いて自発的に従うのです。ちょうど羊飼いの声に聞き従う羊たちのようです。それは真理の王国、あるいは神の国で、ただの一時代に存在するのではなく地域を越え、時代を超えて存在し、支配します。